萨像一

般未有题记。

「此画中又是何方神祇，怎生两般法相？」丁寿明知故问，其实他对陆堂

画不算陌生，不久前在陕西才举办的度亡法会上也曾悬挂一堂，但论及笔力画风

，比之宝宁寺此堂画作中神佛鬼魅的惟妙惟肖，的确大有不及。

「此画乃面燃鬼王，所谓陆场，正是由其而来。」住持双手合十，在画

像前躬一礼。

「昔日阿难在林间修习禅定，偶遇鬼王求，鬼王自称」面燃「，言阿难三

日之后将堕饿鬼，若要脱难便要布施百千饿鬼与百千婆罗门仙，并供养三宝，

阿难求助佛陀，故而佛陀赐他《陀罗尼施法》，上奉佛法僧三宝，平等施饿

鬼等众生，消除众鬼之痛苦，令他们舍去鬼，生于天，阿难便遵照佛陀教化

指引，设」面燃大士「牌位，设斋供僧来祈福，以获解脱，这便是陆斋会之渊

源由来。」

看来夺门之后重登皇位的朱祁镇对土木罹难之人终究难以释怀，之所以敕赐

这堂陆画于大同，真正想超度的怕是那万千将士孤魂，而求解脱心安的恐就是

皇帝本人了。

尽心有所，丁寿却不会将这些话说与前的市侩和尚，面茫然：「

既是画作，缘何称为」大士「？」

「以《妙法莲华经》所载，面燃鬼王正是观音大士法相化，大士以鬼王

得度者即现鬼王而为说法，教化饿鬼众生，警惕世人因果报应，不宜动贪

及悭吝想，以免堕饿鬼心识，成为」面燃「眷属。」

住持在「悭吝」二字上尤为加重语气，暗示丁寿：佛爷已然够卖力气了，你

小是不是也该向佛祖表示一番。

怎料丁寿非但没有大方布施，反倒一脸愕然，「在怎么记得这」面燃鬼王

「在教之中乃是」太乙救苦天尊「化，为间诸鬼之统帅，护佑冥、两界

，在地官大帝赦罪之月，监督亡魂享领人间香火事宜。」

这小是来找茬的，住持几乎可以断定，冷冷：「黄冠之说，虚妄无凭，

藏典故更不乏自相矛盾者，两教辩法，胜负真伪早有定论。」

「原来如此，大师论。」

丁寿这番虚心受教的模样倒让宝宁寺住持有些摸不准了，神略微缓和：「

世间愚昧无知者众，伪教又以求仙生之说祸国煽民，以讹传讹，施主难免受其

蒙蔽，但只及早回，彼岸就在前。」

「正是正是，」丁寿连连，话锋忽又一转，「只是大师所说，与太祖爷」三教并举「之论似乎有所悖逆，但不知小可该听谁人的，大师可有教我？」

「啊！？这个……这个么……」住持和尚登时面红耳赤，若只论僧之说，

他可将丁二驳斥得无完肤，这小却扯皇明太祖来，凭他满肚的佛理禅机

，只能张结，期期难以接言。

别看朱八八是和尚，他对儒释三教可是典型的实用主义，各有扬抑，

且以三教为世俗所用，设立僧官理宗教，在朱洪武里，甭你信的是什么

，都得在大明律法之，不服的，白莲教便是榜样。

「天无二，圣人无两心。佛仙之幽灵与仲尼之殊途同归，太祖皇帝

云：三教之立，虽持荣俭之不同，其所济给之理一，于斯三教，有不可缺者…

…」丁寿展颜一笑，「大师以为然否？」

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